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嘉靖世宗皇帝朱厚熜，坚持尊其父为皇帝，“议大礼”而依然故我，或以或以贬，直至染“左顺门”。尔后一二十年间，朝廷上下，无人敢言，满朝暮气沉沉。嘉靖皇帝的原则很简单，你敢言，我就敢，谁人怎样办我也？但是，嘉靖四十五年二月，一个叫海瑞的品官员、户部主事，飞必冲天，给嘉靖皇帝上了一道疏，竟然将皇上骂了个信。文艺著作，尤其是电视剧，说真话，我不太信。现在的宫廷戏，戏说的成份太大了。比方，我便传闻，该剧提到严嵩之垮台，海瑞也有功等等，呵呵，严嵩垮台，与海瑞何关呢？有爱好的人，可以去读读我的另一篇文章《严嵩其人其事》。仅凭这一点，便可见电视剧之水份。
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嘉靖不海瑞，眼下比较盛行的说法，大致有三。一是海瑞的名声。其说海瑞官虽小，却有清正刚直之名，他居官清凉，刚直不阿，救助大众，有“海彼苍”之称，深得大众尊敬与敬爱。了海瑞，必定全国轰动。二是赏识海瑞，以作治贪之器。此说有一个根据，是说嘉靖临终前曾有诏给裕王（即穆宗皇帝），其便有关于海瑞的内容。他谈到海瑞有德，贤者方可得之，并将海瑞留给了裕王，将来或可用，并称海瑞是国之器。三是嘉靖保护形象说。嘉靖认为，了海瑞可消一之气，但罪同桀纣，而放了海瑞，则可以给全国虚怀纳谏、斤斤计较的气量。因此，嘉靖权衡一再，给了海瑞一条路。当然，也有人说，徐阶等人求情，也起到了效果，等等。这些说法，都是有必定道理的，但是，又不足以彻底阐明问题，终究，嘉靖皇帝的性情脾气，向来刚愎自用，别人许多，比方，杨继盛，沈炼，又何考虑过名声的问题呢？再则，嘉靖晚，一向忙于炼丹修道以求长之术，全国政事之弊，他是决然不会放在心里的。至于徐阶说情，更是附会之说，除道士之外，嘉靖何听得进傍的什么人的定见呢？
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有此条件，海瑞才罗列当今朝政之坏处。有些话，也是不好听的，比方“一意修真，竭民脂膏，滥兴土木”，“二十余年不视朝，法纪弛矣，数年推广案例，名器滥矣”，“二王不相见，人认为薄于父子，以猜忌诋毁戮辱臣下，人认为薄于君臣，西苑而不返，人认为薄于配偶”，“吏贪官横，民不聊，水旱无，响马滋炽”，最要害的，乃是这一句话科道兴国股份：“陛下试思今日全国，为何怎样？”全国如此，是什么原因呢？
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成化二十三年二月，张氏因姿拔尖、又知书达理被送入宫与当身为皇太子的朱佑樘成婚，并册立为太子妃。同年九月，宪宗去世，朱佑樘登上皇位，是为孝宗，张氏也被封为皇后。
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国历代皇帝根本上都是万贵妃的虐待、而由宦官张敏偷偷地藏在安堂内抚育，一向到五岁，还未起名字，更不知道自己的亲父亲是谁。成化十一年，张敏才把本相告知了宪宗，宪宗才将他立为皇太子，并起名为朱佑樘。但是，他的母朱厚照降。关于朱厚照的母是谁史书记载纷歧。《明史》将其默认为是张皇后的儿子，《明书》记载是周太皇太后因为看到孝宗无子就为孝宗挑了正德皇帝。张皇后后来还为孝宗了次子朱厚炜，但是在3岁却抱病夭亡了。孝宗对仅有的儿子朱厚照十分心爱。但孝宗不幸在弘治十八年一病不起，五月病死，终年36岁，葬于泰陵。临死前，他深知14岁的皇太子从小就耽于嬉戏游猎，好闲适享用，皇后张氏自己底子管制不了儿子，放心不下的孝宗特于乾清宫东暖阁召见内阁大学士刘健、李东阳、谢迁承受顾命，辅以正路，以教太子成人。
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治安疏
【原文】
户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏科道兴国股份；为直言全国事，以正君道、明臣职，求万世治安事：
君者，全国臣民万物之主也。惟其为全国臣民万物之主，责任至重。凡民病，一有所不宜，将有所不称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾害阻隔、主上不闻者，无足言矣。
过为计者则又曰：“正人危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎科道兴国股份！非通论也。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，纷歧毫虚美；过曰过，纷歧毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。
汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：全国已安已治矣，臣独认为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责怪也。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。不究其弊所难免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
陛下自视，于汉文帝何如？陛下天分英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之威武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。即位初年，根除积弊，焕然与全国更始。举其大约：箴敬一以养心，定冠履以定，除圣贤土木之象，夺宦官表里之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所。全国忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，平和指日可，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一全国虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长可得，而一意玄修。赋有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广案例，名爵滥矣。二王不相见，人认为薄于父子。以猜忌诋毁戮辱臣下，人认为薄于君臣。西苑而不返宫，人认为薄于配偶。全国吏贪将弱，民不聊，水旱靡，响马滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。全国因即陛下改元之而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差人意一称清焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先算了，非大清明国际也。不及汉文帝远甚。全国之人不直陛下久矣，表里臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》去：“衰职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮采惠畴足矣，不用责之以谏。保氏掌谏王恶，不用设也。木绳金砺，圣贤不用言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部竭力运营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没良心，以讴歌陛下，欺君之罪何如？
夫全国者，陛下之家也，人未有不管其家者。表里臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不管其家，情面乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或难免己私，或失详审，诚如胡寅打乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之踪迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则大众惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。
为身家心与惧心，臣职不明，臣以一二事踪迹既为诸臣解之矣。求长心与惑心，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下之。
陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖六合赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。宓羲氏王全国，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水，神龟负文而列其背，因此第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以示全国，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采然后得，药由捣以成者也。兹无因此至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所获。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，戋戋桃药之长，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，理有人，全国无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守道守官，陛下认为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。虽近来严嵩没收、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗刷。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前算了。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交兵热，鹘突依违，苟举故事。洁己格物，任全国重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所控制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉，可以成“实现志愿与民由之”之业，无是理也。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，全国之安与不安、治与不治由之，幡然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、随从、言官讲究全国害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节约间算了。京师之一金，郊野之百金也。一节约而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且沿袭，不仔细、不尽法而自认为是。敦本行以端士习，止上纳以清宦途，久任吏将以责成功，练军士避免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举全国官之侵渔，将之怯弱，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，厚高超悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振奋间算了。一振奋而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不可之？
节约之，振奋之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持纲要、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于委任如天运于上，而四气各得其序，恭己无为之道也。六合万物为一，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性自有真矣。可以赞六合之化，则可与六合参。道与天通，命由我立，而陛下性自有真寿矣。此理之所有者，可旋至而立有用者也。若夫服食不终之药，眺望轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精力，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯算了矣，求之其可得乎？
丈夫道不正，臣职不明，此全国事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。一反情易向之间，而全国之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留心，宗社幸甚，全国幸甚。臣不胜战栗惊骇之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
【译文及释】
译文
户部云南清吏司主事海瑞在这儿上奏：为了匡正君道，清晰臣下的责任，求得万世治安，我要直陈全国事。
国君是全国臣民万物的主人，正是由所以全国臣民万物之主，所以责任重大。假设民措置失当，便是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，毋忝厥职，各抒己见。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。曾经那种专图巴结，阿谀阿谀，不让君主听到实践状况的人，现在用不着说他们了。
骇人听闻的人或许会说：正人总是主意多，即使遇到贤明的君主，政治清明的代，也常常高枕无忧，担忧重重，只怕反而让人思维紊乱，搞不清方向。这种说法不符现在的状况！
臣遭受国恩，宁可直言开罪也不想说假话，好的便是好的，坏的便是坏的，一丝一毫都不敢隐秘。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今日披沥肝胆，掏出诚心，对陛下您说几句真话。
汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：全国现已大治，臣独认为还没有。那些说全国已安已治的人，不是愚昧无知便是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的质量风格是好的，他有爱民的美德，为人也慈和简朴，沉着谦逊，但缺陷在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办妥。倘若臣下看不到这些坏处，一味认为全国已安已治，这便是愚昧无知。倘若臣下看不到文帝的才干终究有限，一味用已安已治的话来讴歌他，这便是阿谀阿谀。
陛下自视和汉文帝比较起来怎样样呢？陛下天分英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝相同干事尽力仔细，象光武帝相同为人大度，象唐太宗相同威武无敌，象唐宪宗相同可以消平各地藩镇暴乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总归象这些可取的长处，不管哪一项，您都是具有的。您即位初年，根除积弊，理解宣示，同全国老大众一道改造政事。举其大约吧：您作过一篇《敬一箴》，发起规戒；改定了一些冠服原则，命令废弃孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的表里之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位除掉；在孔子庙兼祭孔子的爸爸妈妈。那候全国人都很待，认为您必定大有作为。有见识的人都认为：只需有好的臣子协助，不需多久，全国就可平和，您必定比汉文帝要强得多。但是文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，恤爱民，宋朝的吕祖谦说他长于用人，能尽人之才力。一全国虽说不上现已大治，但国库充盈，连串的绳子都朽烂了，大众安，资产富裕。咱们公认他是夏、商、周三代今后的一位贤君。
陛下您立志要有作为，但是没过多久，就被凌乱的想法导引到其他当地去了。您把自己的刚烈英明用到过错的当地，认为人真的可以长不老，而一味的玄修。陛下赋有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫廷古刹。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪懈怠损坏。朝廷卖官买官，引用这种规章越来越滥，美其名曰推广案例，导致豪强四起，名爵众多。您专门和方士在一同炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都认为您短少父子之情。您常以猜忌诋毁戮辱臣下，人们都认为短少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都认为短少配偶之情。全国官吏贪婪成风，戎行微小，水灾旱灾无不有，民不聊，导致流散暴乱象火烧相同，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严峻，但是现在赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，克扣大众无度。陛下花许多信奉道教，十余年来现已做到极致了。因此，陛下改元之，全国人都猜想：这意思便是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也”
近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，牵强可以令人满意，一人称全国清明。但是严嵩罢相今后的政事，不过和他作宰相曾经差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。全国之人对您不满现已很久了，这表里臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能彻底尽职，仲山甫能从旁弥补。今日以辅佐、匡正来弥补、纠正过错并使全部走入正轨，正是诸位臣下的责任地点。圣人也不能不犯过错，不然古代设官，只需他当官就事就够了，不用要求他们进言劝谏，也不用设谏官，更不用说木绳金砺这类的话了。陛下修宫廷，设坛祈求，就让臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴修宫室，工部就竭力运营；陛下要取香觅宝，户部就派人处处讨取。陛下行为有误，诸臣依从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公评论对错、奉献良言，避免凶恶的做法，持久没有听到了，献媚的习尚太甚。但是人们不敢直言，心里却不能不羞愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后谈论对错，人们外表上依从陛下，却把诚心藏起来，这样为陛下树碑立传，是多么大的欺君之罪？
全国者，陛下之家也，哪有不管自己家的人呢？表里臣工都有行政职务和进言的责任，这些都是可以奠定您的家业，使它象磐石相同的安定的根底。一意玄修，是陛下的心被妄念利诱。过严苛果断，也不是您性如此。不能就这样便判定陛下不管其家，不乎情面。臣子们往往为了顾及自己的身家性命，为了保住自己的乌纱帽，诈骗、贪赃、荒废职务而导致违法，这些人不您的心意，是很天然的。假设不是为了上述的原因也不您的心意，那便是您的心与臣子的心偶尔不相啊，但也有人猜疑是您看轻臣子，凌辱臣子。其他有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的益，或是说得不行详明正确，就象胡寅打乱政事的奏疏那样：这些人不您的意旨，也是很天然的。假设都不是以上的状况，君意臣意还不相符，那就要让人猜疑是不是因为陛下自认为是，不愿承受劝谏的原因。捉住一二件这样的事，就估测您向来如此，害得您一向被人误解。《礼记》上说：“君主多疑于上，大众就莫衷一是；臣子不忠于下，君主就劳累不胜了。”说的便是今日这种状况。
臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结，因此迷糊了自己的责任，我现已举出一二件案例替他们作过析了。君主求长的妄念和利诱不明相结，就使臣子们心怀不满；陛下有失为君之道，请答应我再加以析。 陛下的失误许多，大部是因为修醮。修醮是为了求长不老。古来的圣贤只不过讲究涵养品德，保养命，适应天然规律。六合赋予人命，不过如此算了。尧、舜、禹、汤、文、武都是圣人，也没有谁能长不死。他们之后，也没有见到所谓僧道术士之人从汉、唐、宋活到今日。传给您长神通的陶仲文，您称他为师傅，但是他自己就现已死了。仲文尚不能长不死，陛下为什么还要求长？至于那所谓的仙桃药丸，怪妄尤甚。宓羲氏做了全国的王，有龙马出河，所以便根据龙马的斑纹画了八卦。夏禹治水，呈现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹理摆放起来，成为有关天道人事的九种规律。这些 “神物”透露了万古不传的隐秘。天将天道显之于圣人，借圣人来明示全国，就像日月星辰的摆放，并不虚妄。但宋真宗赵恒为了粉饰平和，遵从王钦若等人的话，假造天书，宣称突如其来，他的大臣孙奭就谏言道：“上天哪里会说什么？怎样还能写书？”仙桃是从树上采摘下来的，仙药由捣制而成。你说它们能有什么天意？能起什么效果？天赐之物，难道能让人手里拿着给您？陛下玄修多年，一无所获。到今日，左右奸人迎陛下玄修妄念，认为戋戋桃药就能让人长不老，世上哪有这样的道理？玄修之无益可知矣。
陛下您难道认为只需捉住刑和赏的权柄，就不怕无人就事，全国就可以治好，修道便没有什么坏处了吗？那些阿谀逢迎的臣子，年青候就没有学到“致君泽民” （把君主辅佐好，使大众得到长处）的特别身手和涵养，壮年当官也没有“致君泽民”的特别志向和期望。〈尚书·太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。意思是说：遇有不自己意旨的话，要看看是否于道理；遇有依从自己意旨的话，要看看是否不道理。依从旨意的未必便是有道理的。从近些年来看：严嵩哪有一处不是顺着陛下您的意思？但是严党曩昔是贪权窃的祸患，今日是忤逆乱政的本源。象梁材这样的人谨守责任，向来当官有名誉有操行，以正派不阿著称，却被陛下认为犯上作乱。尽管从严嵩抄家今后，百官有所惧怕，知道不能再以贿赂追求升官，稍改曾经的恶习。但是严嵩罢相之后的局势也和严嵩做丞相之前没什么两样。百官依然只甘愿学严嵩的依从，不愿学梁材的正派不阿。现在坏人仍是贪求无厌，一般人也仅仅得过且过，混混日子。即使是好人，也不过是在当官和退隐之间优柔寡断，迷糊唐塞，奉行干事算了。而那种洁身自爱、探研真理，对全国负有责任，可以担负国运，保护国泰民安的人，却一个也没有发现。不便是因为好人遭到控制，不能尽忠干事，才弄到今日这个境地吗？您既要人依从圣意，又要人尽忠；既要人充任和耳目，又要人依从您做那些修道和兴修宫廷古刹的过错工作：这就象不用四肢耳目去捍卫亲信，而由亲信自己去履行看、听、拿东西和走路的使命相同。照此下去，您即使有了象张仪和公孙衍那样精干的臣子，要想成果与大众同享平和的工作，那也是办不到的。
假设您供认修道有害无益，那么臣子的改动，大众的祸，全国的安危都将由此而不同，所以您应当当即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、随从、言官一同言说全国害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之，也使得臣下可以洗刷数十年阿谀君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可彼此勉励、彼此尊敬。内廷的宦官宫女，外廷光禄寺厨房的仆人，锦衣卫那些受惠于先人恩荫的人，以及各个衙门里那些额定的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西许多，堆积在那里也无用，用了也用的不是当地，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采用施行，对您说来只不过动一动节约的想法算了。京师里的一块金子，到了郊野大众那里抵得上一百块金子用。您稍稍节约一点，国库便有余用，老大众则有了储蓄，长处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？
今日官吏设置不全，就事沿袭苟且，唐塞塞责，不守法纪，却还自认为不错。应该催促恪守根本的品德来规矩官员们的行为，中止用买官那一套来理清宦途；让文武官员安于其位，责成他们做出成果来；往常就练军士避免交兵了临召募大众；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的职业里；府州县当地官要计和教化偏重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该康复征收什物，来充分边防戎行的储藏；按地亩交粮，按人口应役，以便康复老大众的元气；检举全国官员的贪婪勒索行为，让那些贪婪腐化的人心怯弱，依照刑律处分他们，毫不宽恕。如此以来，便是仁政，几十年之后才干收效，与六合并存的巨大功业便可成果了。这样的事由诸臣提议，陛下履行，也就在陛下一振奋间算了。一振奋而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光亮绚烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不施行呢？
陛下只需稍事节约和振奋就行了，又不是要您多么劳心费神。九卿把握大政方针，百官承当具的责任，巡抚、巡按、科给事等纠举肃清，保护习尚，陛下查核政纲的施行状况，催促他们做出成果来。尽力去找贤才，委任他们就事，自己就省力了。就像天运于上，四气各得其序，君主只需自己有德，感染臣民，不用亲自动手办理全部。六合万物为一，自有它的道理。大众安居业，构成一片祥和气氛，而陛下天然可以感到真实的和价值。六合是化万物的，人也有协助六合化的才干，可以与六合并排而为“三才”。道与天通，命运可以由咱们自己把握，而陛下天然可以享用真寿。这是真实的道理，回身就能做到，马上就能收效。要是仍旧去服食什么长不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理地点。那么做只能匆忙的散爵禄，让精力徒然的严重，玄修求长，是无中生有的幻想，陛下一辈子求之，终究得到没得到呢？
君道不正，臣职不明，是全国大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀阿谀，小臣惧怕获罪外表依从，陛下有过错却不知道，不能改正不能履行，臣每想到这儿便咬牙切齿。所以今日便冒死竭忠，诚实的向陛下进言。望陛下可以改动心思，转换方向，而全国之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采用，是我宗庙、社稷、国家的，是全国大众大众的！
释
（1）户部——掌管全国税收财务的机关，为明朝央行政组织的部之一。云南清吏司——明朝原则，户部按行政区域人司，每司的称号，除政区外，都加上“清吏”二字。主事——各部职官一级。但明朝主事的职权相当大，可以直接向皇帝上奏章。
（2）这句是奏疏的事由。
（3）这是历代地主控制阶级为了保护他们的控制，建立起来的一种封建传统观念。
（4）宜——恰当。
（5）这句是说：关于民措置失当，便是君主没有负起责任。
（6）是故事君之道宜无不备——所以臣子就应当尽量为君主服务。
（7）而以其责寄臣工，使之尽言焉——把臣子应尽的责任交付给他们，让他们尽量体现定见。臣工，有职务的臣子。
（8）君道斯称矣——君主的责任才算尽了。
（9）容悦——讨人欢欣。
（10）阿（ē）谀——献媚。
（11）这句是说：曾经那种专图巴结，阿谀阿谀，不让君主听到实践灾害的人，现在用不着说他们了。
（12）过为计者——担忧太多、骇人听闻的人。
（13）危明主，忧治世——即使遇到贤明的君主，还认为他可危；即使处在政治清明的代，还认为局可忧。
（14）夫（符fú）——发语词。
（15）无乃——只怕。眩瞀（帽mào）——迷糊紊乱。
（16）这两句说：（这种说法）只怕使人反而弄得迷糊紊乱，不知道何去何从吗？这不是理的说法啊！
（17）封建士大夫以担任官职、享用俸禄为受国恩。
（18）执——恪守。有犯无隐——语出《礼记·檀弓》。意思是宁可直言开罪而不该避讳。
（19）不暇过计——也不计较得失。
（20）披沥肝胆——掏出诚心，效忠。陛下——对皇帝的尊称。
（21）贾谊——西汉初年出色的政论家，曾多次上书汉文帝刘恒（公元前179—前157年在位），提出变革政治的具办法，但因为遭到保存集团的对立，没有得到施行的时机，总算郁闷而死。
（22）引文见于贾谊《陈政事疏》，意思是说：那些说全国已安已治的人，不是愚昧无知便是阿谀逢迎。
（23）非苛责怪也——并非对文帝要求过高啊。
（24）这句的意思说：汉文帝的质量风格是好的，他尽管有爱民的美德，为人也慈和简朴，沉着谦逊，并且有许多政事没有举行。
（25）这句是说：倘若看不到还有免不了的坏处，一味认为已安已治，这便是愚昧无知。
（26）这句是说：倘若看不到文帝的才干终究有限，一味用已安已治的话来讴歌他，这便是阿谀阿谀。
（27）这句是说：你自己觉得比汉文帝怎样呢？
（28）睿（锐ruì）——圣明。绝人——超越一般的人。
（29）尧、舜——唐尧、虞舜。传说的远古代的帝王。
（30）禹、汤、文、武——夏禹、商汤、周文王、周武王。唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史祖传称的我国古代史上的贤君。
（31）汉宣——汉宣帝刘询（公元前73—前49年在位）。厉精——尽力仔细。指汉宣帝代重法治。
（32）光武——东汉光武帝刘秀（公元25—57年在位）。大度——指光武帝关于功臣信赖不疑。
（33）唐太宗李世民（公元627—649年在位）亲自参与各次战争，打败敌对势力集团，一致全国。
（34）唐宪宗李纯（公元806—820年在位）决计安定央的权利，先后消平各地藩镇暴乱。
（35）《宋史》上阿谀宋仁宗赵祯（公元1023—1063年在位），说他是个仁恕之君。
（36）举一节可取者，陛下优为之——像这些可取的长处，不管哪一项，你都简单办得到。
（37）焕然与全国更始——理解宣示，同全国老大众一道改造政事。
（38）箴（真zhēn）敬一——明世宗作过一篇《敬一箴》。箴，规戒。
（39）定冠履——明世宗曾改定一些冠服原则。
（40）这是指明世宗命令废弃孔子庙里的塑像，只用木柱。
（41）元世祖忽必烈本是历代帝王庙所祭的帝王之一，明世宗将他撤销。
（42）这是是说：孔子庙是兼祭孔子的爸爸妈妈。以上几件都是明世宗得意洋洋的事，其实都与民无关，微乎其微。
（43）忻忻——与“欣欣”同，快乐欢的姿态。
（44）以大有作为仰之——期望他有一番大的作为。之，指明世宗。
（45）这句是说：有见识的人都认为：只需有好的臣子协助，不需多久，全国就可平和，这话不错，比汉文帝要强得多。
（46）吕祖谦——宋朝金华人，进士身世，官国史院编修。著有《十七史详节》。
（47）贯朽——指国库里的堆得太久，连串的绳子都朽烂了，表明国库富余。贯，串的绳子。
（48）民物康阜——大众安，资产富裕。
（49）这句说：汉文帝的代尽管不能说彻底已安治，但是那资产富裕，大众安，咱们公认他是夏、商、周三代今后的贤君。
（50）锐精——立志要有作为。
（51）妄念牵之而去矣——被凌乱的想法导引到其他当地去了。
（52）反刚明而错用之——反而把自己的刚烈、英明用到过错的当地去了。
（53）玄修——修炼。
（54）四海——全国。
（55）侈兴土木——大修宫廷古刹。
（56）视朝——临朝就事。
（57）弛（chí）——懈怠、损坏。
（58）明代定有规章，向交纳多少资产，就可以获得某种官职或荣典。引用这种规章越来越滥，名为推广案例。数行——多次施行。
（59）二王不相见——明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一同炼丹，不与自己的儿子们相见。
（60）薄于父子——短少父子之情。
（61）西苑——现在北京的三海当地。
（62）靡——无不有。
（63）响马——对起义的农人的污称。滋炽——像火烧相同，越来越盛。
（64）登极——即位。
（65）这句是说：各级官吏看作典范，愈加克扣大众。
（66）这儿的“佛”是指道教。
（67）这一成语见于《左传·僖公二十年》，意思是说家里空无一物。
（68）改元——改年。臆——心里猜想。
（69）这是是说：“嘉”字偕音“家”，“靖”字偕音“净”。
（70）迩者——近来。
（71）严嵩——明世宗所信赖的宰相，擅权二十年，有人奏他是奸臣，世宗总是不听。后来逐渐失宠，才罢相。
（72）世蕃——严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。
（73）差人意——牵强可以令人满意。
（74）清——平和代。
（75）这句是说：严嵩罢相今后的政事，不过和他作宰相曾经差不多，也并不见得很清明啊。
（76）不直陛下——不以您为然。
（77）衮（滚gǔn）职——君主的责任。衮，君主的衣服，这儿借指君主。
（78）仲山甫——周宣王的臣子。这两句诗见《诗经·大雅·丞民》，意思说：宣王不能彻底尽职，仲山甫能从旁弥补。
（79）弼（必bì）、棐（匪fěi）都是辅佐的意思。匡——纠正。
（80）格非——纠正过错。
（81）过举——过错的行为。
（82）亮采惠畴——见于《尚书·舜典》，便是当官就事的意思。
（83）责之以谏——要求臣子尽劝谏的责任。
（84）保氏——《周礼》的一个官名。
（85）木绳金砺——绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋。这两个比方都出自《尚书》，意思是说，君主要靠人纠正协助。
（86）以上四句说：圣人也不能不犯过错，不然古代设官，只需他当官就事就够了，不用要求他们进言劝谏，也不用高谏官，也不用说木绳金砺这类的话了。
（87）建醮（叫jiào）——设坛祈求。
（88）相率——彼此带动。
（89）天桃天药——天刚的仙桃仙药。
（90）表贺——封建代，帝王遇有自己所喜爱的事，就叫臣子进表管贺。
（91）工部——明代央掌管建造的机关，为部之一。
（92）差求四出——派人处处讨取。
（93）都俞——拥护的表明。吁咈——否定的表明。这都是《尚书》上尧、舜对话所用的词句。
（94）陈善闭邪——见于《孟子·离娄上》，便是奉献良言，避免凶恶的意思。
（95）邈（秒miǎo）无闻矣——持久没有听到了。
（96）愧心馁气——不敢直言，心里就不能不羞愧，气也不壮了。
（97）退有后言——当面不敢说，却在背后谈论对错。
（98）昧没良心——把诚心藏起来。
（99）何如——有多大。
（100）官守——行政职务。言责——进言的责任。
（101）皆所以奠陛下之家而磐（盘pán）石之也——这些都是用来奠定您的家业，使它像磐石相同的安定。奠，安顿。磐石，大石，比方安定极端坚定。
（102）这句是说：过严苛果断，也不是您性如此。
（103）这句是说：假设说您连家也不管，这难道乎情面吗？
（104）不事事——不干事。
（105）这句是说：臣子们往往为了诈骗，为了贪赃，为了荒废职务而违法，这些人不您的心意，是很天然的。
（106）这句是说：假设不是为了上述的原因也不您的心意，那便是您的心与臣子的心偶尔不相啊。
（107）遂谓陛下为贱薄臣工——虽人就猜疑您看轻臣子，凌辱臣子。
（108）正心之学微——正心的功夫很差。正心，儒家关于涵养的一种说法。
（109）胡寅——字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、书舍人等职。曾上书宋高宗赵构主张北伐，对立与金人议和。后因对秦桧作奋斗，遭到贬低斥责。
（110）这句是说：其他有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的益，或是说得不行详明正确，就像胡寅打乱政事的奏疏那样：这些人不您的意旨，也是很天然的。（胡寅谈论政事的奏疏一般是正确的，海瑞说他“打乱政事”，是一种悠扬宛转的反话。）
（111）是己拒谏——自认为是，不愿承受劝谏。
（112）亿——猜想。
（113）这句是说：捉住一二件这样的事，就估测您件件事都是这样，害您一向错究竟，臣子们欺君的罪大了。
（114）这是《礼记·缁衣》篇里的话，意思是说：君主多疑于上，大众就莫衷一是；臣子不忠于下，君主就劳累不胜了。
（115）今日之谓——说的便是今日的状况。
（116）为身家心——为自己保身家的心。
（117）这句是说：臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结，因此迷糊了自己的责任，我现已举出一二件案例替他们作过析了。
（118）有辞于臣——臣子们有话可说。
（119）这句说：君主求长的妄念和利诱不明相结，就使臣子们心怀不满，有失为君之道，关于这方面，君主答应我再加以析。
（120）这句说；古来的圣贤只不过讲究涵养品德性，保养命，适应天然的正常规律。
（121）此尽之矣——不过如此算了。
（122）久世不终——长不死。
（123）方外士——指僧道术士等人。
（124）陶仲文——明世宗最信赖的方士。
（125）这句说：传给您长神通的陶仲文，您称他为师傅，但是他自己就现已死了。
（126）宓羲氏——远古代的传说人物，相传“八卦”是他画的。
（127）则其文——根据龙马的斑纹。
（128）第之——摆放起来。
（129）九畴——《尚书·洪范》篇从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的规律。这句说：夏禹治水，呈现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹理摆放起来，成为有关天道人事的九种规律。
（130）河图洛书——指上述宓羲及禹所得的“神物”。海瑞在这儿暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为现实。
（131）天书——宋真宗赵恒（公元998—1022年在位）为了粉饰平和，遵从王钦若等人的话，假造天书，宣称突如其来。乾佑山——在陕西省镇安县。
（132）孙奭（世shì）——宋真宗的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。
（133）这句话见于《论语·阳货》，意思是说：上天哪里会说什么？
（134）逆——迎。
（135）这句说：您难道认为只需捉住刑和赏的权柄，就不怕无人就事，全国就可以治好，修道便没有什么坏处了吗？
（136）夫人——那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。
（137）致君——把君主辅佐好。泽民——使大众得到长处。
（138）这句是说：（那些人）年青候，既没有学到“致君泽民”的特别身手和涵养，壮年当官也没有“致君泽民”的特别志向和期望。
（139）引文见于《尚书·太甲》篇，意思说：遇有不自己意旨的话，要看看是否于道理；遇有依从自己意旨的话，要看看是否不道理。
（140）这句是说：（严嵩的行为）曩昔是贪权窃，今日是逆乱的本源。
（141）梁材——曾任户部尚书。守官——谨守责任。
（142）有守——有操行，也便是正派不阿。
（143）这句是说：尽管从严嵩抄家今后，百官有所惧怕，知道不能用贿赂追求升官，稍改曾经的恶习。
（144）这句是说：百官依然只甘愿学严嵩的依从，不愿学梁材的正派不阿。
（145）这句是说：现在最坏的人仍是贪求无厌，不很坏的人也仅仅得过且过、混日子算了。
（146）廊庙——朝廷，这儿指执政为官。山林——指退隐之地。交兵热——指两种思维不断的奋斗。
（147）鹘突——模糊。依违——无必定主张。
（148）这句是说：即使是称好人的，也不过是心里一半想当官，一半又想退隐，迷糊唐塞，奉行故事算了。
（149）格物——根究事物的道理。
（150）社稷灵长——国运持久。
（151）这句是说：至于洁身自爱，探研真理，对全国事有责任感，使国运靠他得以坚持持久的人，却一个也没有发见。
（152）纯然精白——心肠纯粹。这句说：不便是因为好人遭到控制，不能尽忠心干事，才弄到这样吗？
（153）惟予行而莫违——遵从自己的意旨，禁绝违背。
（154）翼为明听——语出《尚书·皋陶谟》。意思是做自己的和耳目。
（155）股肱（工gōng）耳目——指臣子。股肱，手足四肢。腹心——指君主。
（156）这句是说：您既要人依从自己的意旨，又要人尽忠；既要人充任和耳目，又要人依从您做那些修道和兴修宫廷古刹的过错工作：这就像不用四肢耳目去捍卫亲信，而由亲信自己去履行看、听、拿东西和走路的使命相同。
（157）仪、衍——张仪和公孙衍。都是战国代能说会道的政客。
（158）实现志愿与民由之——见于《孟子·滕文公下》，意思是说：有时机发挥自己的志向，就与老大众一道循着善良的大路行进。
（159）这句是说：您即使有了像张仪和公孙衍那样精干的臣子，要想成功一种与大众同享平和的工作，那也是办不到的。
（160）“陛下”以下连起来讲便是：假设您知道了修道的有害无益，那么，臣子的改动，大众的学样，全国的安危都将由此而不同，所以您应当当即悔悟，每日上朝理政。
（161）宰辅、九卿、随从、言官——明朝原则，宰辅是大学士，九卿是各部尚书侍郎等，随从是翰林官，言官是给事及御史。这些都是央官职的重要成员。
（162）皋陶（姚yáo）——虞舜的贤臣。伊、传——商汤的贤相伊尹和殷高宗的贤相。
（163）明良喜起——《尚书·益稷》记载：虞舜作歌：“股肱喜哉，首脑起哉！”皋陶和歌：“首脑明哉，股肱良哉！”这是君臣彼此勉励尊敬的话。
（164）光禄寺——承办皇室膳食的组织，挂名充厨役的极多。
（165）锦衣卫——明朝独有的武职组织，贵族子弟多在其挂名。恩荫——封建代，高档官僚的后代因祖、父对朝廷有功而得官职。
（166）诸衙门整容俸——额定冗员。
（167）段——古“缎“字。
（168）这句是说：臣子们进谏，您采用施行，对您说来只不过动一动节约的想法算了。
（169）盖藏——储蓄。
（170）不知其几也——长处真不知有多少啊。
（171）这句是说：百官各有职牚，早年官吏的设置齐备，就事仔细，还有应办而不办的事。
（172）这句是说：今日官吏的设置不全，就事沿袭苟且，唐塞塞责，不守法纪，却还自认为不错。
（173）敦——勉励，催促。本行——根本的品德。
（174）上纳——出买官。
（175）久任吏将以责成功——让文武官员安于其位，责成他们做出成果来。
（176）缁（资zī）黄——指和尚道士。因和尚著缁（灰黑）衣，道士著黄衣。归四民——回到士、农、工、商的职业里。
（177）兼举富教——计和教化同照料。
（178）屯盐本——明朝屯田、运盐，原本供边防军需之用。后来将屯民应交粮盐什物改折银交纳。海瑞主张康复征收什物。本便是指粮盐什物。
（179）赋——按地亩交粮。差——按人口应役。苏——康复元气。
（180）侵渔——贪婪勒索。
（181）刑之无少姑息——依照刑律处分他们，毫不宽恕。
（182）必世之仁——语出《论语·子路》“必世然后仁”，意思是：在几十年之后才干收效的仁政。
（183）厚高超悠远之业——与六合并存的巨大功业。
（184）粲然——光亮绚烂的姿态。
（185）抚按科道——指巡抚、巡按、科给事、十三道御史，都是明朝所设的官职。
（186）稽治要——查核政纲的施行状况。
（187）劳于求贤，逸于委任——尽力去找贤才，委任他们就事，自己就省力了。
（188）气——指阴阳风雨晦明。
（189）恭己无为——语出《论语·卫灵公》，意思是说：君主只需自己有德，感染臣民，不用亲自动手办理全部。
（190）熙洽——友善。
（191）熏为太和——构成一片平和气氛。
（192）这句是运用《礼记·庸》上的话。意思是说：六合是化万物的，人也有协助六合化的才干，可以与六合并排而为“三才”。
（193）命由我立——命运由我自己把握。
（194）旋至——一回身就到达。
（195）不终之药——不死的药。
（196）轻举——成仙升天。
（197）切切然——忙忙地。
（198）竦（耸sǒng）——严重。
（199）悬思凿想——发幻想。
（200）持禄——坚持禄位。
（201）昧死——不怕犯死罪。
（202）惓惓——一片真挚的姿态。
（203）反情易向——改动心思，搬运方向。
（204）宗社——宗庙社稷。指国家。
【著作鉴赏】
《治安疏》海瑞这篇奏疏，斗胆揭穿官场的坏处和控制阶级的罪恶，同提出变革定见，期望控制者可以采用
海瑞是国历史上闻名的清官和好官。他一的特色，便是清凉正派，节简朴素，言行一致，关怀公民疾苦，百折不挠地和贪官蠹役、大地主恶霸进行奋斗，连皇帝也不破例。在当地官任上，他回绝向上司纳贿、撤销知县的额定收入，变革赋役，清丈地步，勒令大地主交还侵吞的民田，兴修水，昭雪冤狱。在吏部右侍郎（央人事部门副长官）和右都御史任上，命令撤销南京各衙门无偿要求市民供给物资的陈规，主张康复贪赃满八十贯（千）处绞刑的法令，等等，为大众做了一些功德，妥当广大公民的讴歌和支撑。他冲击豪强的故事，直到现代还在民间广泛撒播。
这篇文章是1566年（嘉靖四十五年）海瑞任户部主事写的。
《治安疏》海瑞体现了他关怀大众疾苦，勇于向坏人坏事作坚决奋斗的优秀质量
海瑞写这篇文章的代，明王朝已趋于式微，土地很多集，阶级矛盾日益尖锐化，军备不整，俺答（鞑靼族领袖）、倭寇不断侵扰，官吏贪婪成风，大众困苦不胜，而作为控制者的明世宗朱厚熜，却专心修道，不睬朝政。海瑞眼看这种状况，怀着满腔愤慨，写成这篇历史上知名的奏疏。
在明朝，文臣直言是一种品德规范，来现士大夫的风骨以及对皇帝的忠心。比方明世宗登基初的大礼议问题就有数百位官员跪在宫门前死谏，最终遭到的处分也是极端严酷的。一般御史上疏都是奇妙的避实就虚，只为取名声，而不会真开罪皇帝，祸延后代。所以海瑞的治安疏在当看来无异于求死申请书。首要，他责备朱厚熜迷信道教、梦想长、错聩误国的过错，指出全国弄得“吏贪将弱”、“民不聊”，都是因为他的“误举”所造成的。
《治安疏》海瑞这篇奏疏触怒了明世宗，被拘捕坐牢，问成死罪，幸得世宗不久后病死，海瑞才被释放出来
乃至挖苦他的年“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。另一方面，对一般官吏阿谀逢迎、只管个人身家禄位的鄙俗自私行径，也纵情地加以揭穿。最终提出自己变革政事的具定见，期望采用。
海瑞尽管在上奏疏之前现已托人买好棺材表明死谏的决计，但明世宗并没有死他，而是在雷霆之后传闻海瑞决计赴死的气魄转而沉默不语，仅仅下旨把他关押起来听后处置。明世宗到死都没有真的处置海瑞，在明世宗驾崩后，狱卒为海瑞准备好饭菜预祝他出狱，海瑞认为是头前的送别饭所以大朵颐，哪知是皇帝驾崩了，痛哭流涕，把吃的饭又都全吐出来了。现了那个代以忠君为品德原则，海瑞的上疏并不是要与皇帝为敌，而是用直言的方法表达忠心。
该篇字句各种刻本略有不同，以文字较为理解通畅的《丘海二公集》刻本为准。
作者介绍
海瑞
海瑞（1514年－1587年），字汝贤，刚峰，海南琼山（今海口市）人。明朝闻名清官。海瑞一，阅历了正德、嘉靖、隆庆、万历四朝。
1549年（嘉靖二十八年）海瑞参与乡试举，初任建南平教渝，后升浙江淳安和江西兴国知县，推广清丈、平赋税，并屡平冤假错案，冲击贪官蠹役，深得民心。得到提高，历任州判官、户部主事、兵部主事、尚宝丞、两京左右通政、右佥都御史等职。他冲击豪强，疏浚河道，构筑水工程，力主严惩贪官蠹役，制止循私纳贿，并推广一条鞭法，强令贪官蠹役退田还民，遂有“海彼苍”之誉。
1587年（万历十五年），海瑞病死于南京官邸。赠太子太保，谥忠介。海瑞身后，关于他的传说故事，民间广为撒播。
文名
海瑞
别 名
海汝贤，海刚峰，海彼苍
国 籍
国（明朝）
出地
海南琼山（今海口市）
出日
1514年
去世日
1587年
职 业
官吏